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的一切事物看起来非常坚固，实际上这都是我们的恶劣习气不断反复串习而产生，醒者那只不过是你的习气稍微坚固而已，所以你所说都不正确的原因也就在于此。以真假这方面来说，你们二个都无有任何理由能说是实有，我...也是自己的心，如果你能使自己的心坦然安住，那谁也无力伤害和引诱你。因为你的分别念散乱到外境，然后紧紧地执著它，由于长期串习之故，而生起了如是的痛苦。因为执著外境不放下，你的心就象被关在监狱之中一样，...
麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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7.死决定至 如穿衣出门，思归家否？归家入室，思更出否？休息坐卧，思再起否？早起，思此日又已空过，痛自刻责，时时作是念，养成串习，乃刹那顷均在修无常观，则执我我所之见，自可消除。 ...总分为四，别分为十：（一）异熟果者，嗔心造业堕地狱，贪心堕饿鬼，痴心堕畜生。贪心起，嗔等同起者，上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。（二）等流果，此由串习而成，谓出恶趣，生人中。如：（1）杀生，感短命多病等...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
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功德具足，可以随其修学，改正吾人过失，久久串习，自得三业清净。如喜马拉雅山树木蓊郁，香檀林立，以他木移植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知识，亦复如是。 现当末法，求具足功德者不易。倘观其外、内...
法尊法师译
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心见法的行者， 而 且既无所作?亦不灭所作，是无贪 (6b) 行。复次，依据《 在欢喜处所精进》指出意义说︰“是应熟习［串习］展（修 ）悟义（见方面），行故无著...
许明银
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可以问，乃至无穷。可见串习之力量。 dgrldgrl： 功能显现外的独特主体是什么？ 二麻子： 是自性，也就是凡夫虚妄执着。 （注：云起网友认为编撰中对其发言的删节有所不当，特此声明。） ...
不详
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熟处放教生。恶习、恶性的串习力量，本来就是根深柢固的，现在必须让它慢慢的疏松，把种得深的恶意种子扰乱，举话头做功夫，把漂在水上的杂物、垃圾拨掉。蕴藏于阿赖耶识的种子，就像用久了的尿桶，臭味都被吸进去了...
释印彬
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上午、下午、初夜、后夜四次修习。初修之时，如其太久，易为沉掉所扰，若于此串习，将来纠正甚难，故须时间短少，次数增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否则将一见座位，便生厌呕，必须修习稍熟乃可能渐次延增。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不致手忙足乱也。 ７．死决定至 如穿衣出门，思归家否？归家入室，思更出否？休息坐卧，思再起否？早起，思此日又已空过，痛自刻责，时时作是念，养成串习，乃刹那顷均在修无常观，则执我我所之见，自可消除...．黑业果 黑业果总分为四，别分为十：（一）异熟果者，嗔心造业堕地狱，贪心堕饿鬼，痴心堕畜生。贪心起，嗔等同起者，上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。（二）等流果，此由串习而成，谓出恶趣，生人中。如：（１...
不详
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重业、习性、念力三者而决定转生去处的；但此三者中，仍以重业力最强，重大善业使其立即生于天界，重大恶业使其立即沉沦地狱；其次是串习所养成的行为惯性（等流果），这也会使人在死后被拉著上生或下沉（异熟果）。...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
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修。
【本尊融合】 以本尊作锻炼已，并串习之，将之融入自身，或作单尊、或作剎土坛城之观想。以与本尊连系至胜义故，本尊乃由自身之意观想而出并住，汝心之八识，乃成身相及本尊之智。以胜义而言，其为...
不详
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